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要是问谁是东谈主类政事想想史上，最伟大的想想家，候选项一定浩荡。有东谈主以为是写出《设想国》的柏拉图，有东谈主以为是写出《政事学》的亚里士多德，也有东谈主以为是中国的孔子、中叶纪的奥古斯丁、阿奎那。但非论何如，写出《政府论》的洛克，一定位列榜单之一，以致有可能位列榜首。他被后世敬称为“目地主义之父”；他发蒙了孟德斯鸠、斯密等一众想想威信；更在于他以强横的眼神建议了，当代社会“好政府”的三个表率，于今依然通盘国度政事转型模仿的表面资源。

一、政府必须由东谈主民缔约而成

在东西方的政事传统中，充斥着不同对于“好政府”的表率，有东谈主以为是父死子继的王权政府，有东谈主以为是“君权神授”的神权政府，还有东谈主以为是“手谨慎兵”的军权政府。洛克在其代表作《政府论》中却震天动地地指出：一个好政府的要紧前提是，必须来自东谈主民的缔约授权；一个莫得过程东谈主们缔约、赋权的政府，非论它的武力何等重大，如故自称“天主授权”、“祖宗传承”，其实质齐是随从制，齐是“生于不义”的坏政府。

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这即是洛克的“社会条约”表面：先有个东谈主与社会，才有政府。由于可能存在不合与战役，东谈主们于是将一部分目田职权让渡出去，通过订立条约，造成政府，以磋议步骤和安全。是以说，政府不是必需的，更不是皎皎的，而是基于器具主义而存在的。是以，洛克进一步以为，政府即便作念得好，公民也不消感谢；而政府一朝危害大家安全和蔼序，公民就有权发动改造，遴荐新政府。

洛克的这一表率，不仅成为了“好政府”的试金石，更塑造了当代政事的“格林威治手艺”——东谈主类历史从此汇入了吞并条手艺之流。

二、使命是保护大家职权在古代，中国东谈主以为“四海升平、万邦来朝”的政府，即是好政府；西方东谈主眼中的好政府，也相通离不开开疆辟土、信仰投降。到今天，“好政府”的表率，则变得越来越“繁琐”——许多东谈主见地，政府应该发展经济，援助素质，普及谈德，还要承担医疗、养老、动物保护等背负……

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眼镜 反差洛克在《政府论》中也指摘了这种不雅点，他以为：每个东谈主的人命权、财产权和目田权，齐是对等的、与生俱来的。政府存在的独一主义，即是保护这三项基本东谈主权。但凡专注于保护个体公民之人命、财产和目田的政府，齐是好政府；但凡莫得保护好这三个基本东谈主权，或是权力超出了该限度的政府，齐不是好政府。这即是大名鼎鼎的“洛克好意思丽三底线”。正如撒切尔夫东谈主所说：咱们经久不要忘了一条真谛——政府不挣钱，根柢就莫得什么“公款”，只须征税东谈主的钱。你对政府欲望越多，它就会压榨你越多。不要老是以为有东谈主买单，阿谁买单的东谈主即是你我方。

不错说，非论是亚当·斯密的“守夜东谈主”政府，如故哈耶克的“最小化政府”，齐是对洛克这一想想的给与与发展。

三、权力要有握住和均衡传统中国多半以为，一个“令行遮掩、不徇私情”的政府，才是好政府。即便在西方，也有许多想想家见地，省略打击刑事作歹和处所割据的政府，即是好政府。但是洛克深远瞻念察到：权力无穷大的政府，恰正是最坏的政府。他说：“东谈主类最愚蠢的处所莫过于，以为狐狸和臭鼬带来的伤害，不错和狮子带来的危急同日而论。”正是基于这么的东谈主性瞻念察，洛克见地“只须权力智力制约权力”，只须均权制衡，智力使政府不至于奢华权力。于是洛克在《政府论》中，第一个建议了三权分立的制衡有打算。他以为，只须让立法权、行政权和酬酢权，分属三个不同的机构，三者看守着病笃的均衡，智力幸免政府出现低效或滥权的风险。

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▲好意思国的三权分立洛克的三权分立原则，险些奠定了后世均权制衡的基本机制。非论是孟德斯鸠如故好意思国宪法的“三权分立”原则，其实齐脱胎于此。不错绝不夸张地说，当代东谈主就活命在洛克所构建的政事步骤里。洛克对好政府的千般洞见，已成为“当代政事的毕达哥拉斯定律”。正处于政事转型期的咱们，多读一分洛克，即是离转型奏效更进一步。事实上，洛克不仅是一位伟大的政事想想家，在玄学史上，意识论的盘问势必绕不开《东谈主类瓦解论中》的“白板说”，他在《政府论》中对于“财产权”的盘问，相通是法律想想史绕不开的学说；而他丁壮阶段，刚巧阅历了1688年的光荣改造，其自己的阅历也可谓跌宕滚动。可是缺憾的是，由于千般不行说的原因，洛克的想想在中国并不受醉心，以致成为东谈主们“熟视无睹的精巧”。他的墓志铭上写谈：身为别称学者，他独一的主义即是追求真谛。你不错从他的作品中读到这少量，任何关联他的事齐写在内部了，比他的墓志铭还要真确。为此，店长荐书诚恳推选“读懂洛克好意思丽底线三书”—— 本站仅提供存储干事，通盘内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。